|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
فأسقط التنوين من غطيف والدليل على صحة هذا القول أن هارون قال سألت أبا عمرو عن عزير فقال أنا أصرف عزيرا ولكني أقول هذا الحرف عزير ابن الله فدل قوله أنا أصرف عزيرا على أنه عنده مصروف وأنه حذف التنوين عنده لغير ترك صرفه بل هو لما أخبرتك به من حذفه للساكنين.ويجوز أن نقول إن عزير اسم أعجمي غير مصروف قال الزجاج يجوز حذف التنوين لإلتقاء الساكنين وقد روي قل هو الله أحد الله الصمد فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام فكذلك حذف التنوين من عزير ابن الله لسكونه وسكون الباء.وفيه وجه آخر أن يكون الخبر محذوفا فيكون معناه عزير ابن الله معبودنا فيكون ابن نعتا ولا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين أجود قال والوجه إثبات التنوين لأن ابن خبر وإنما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولأن ابن مضاف إلى علم وأن النعت والمنعوت كالشيء الواحد وإذا كان خبرا فالتنوين.{إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما زين لهم سوء أعمالهم 37}قرأ حمزة والكسائي وحفص {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل} بضم الياء وفتح الضاد على ما لم يسم فاعله إن الكافرين يضلون وحجتهم أن الكلام أتى عقيب ذلك بترك تسمية الفاعل وهو قوله: {زين لهم سوء أعمالهم} فدل على أن ما تقدمه من الفعل جرى بلفظه إذا كان التزيين إضلالا في الحقيقة فجعل ما قبل التزيين.مشاكلا للفظه ليأتلف الكلام على نظام واحد.وقرأ الباقون {يضل} بفتح الياء وكسر الضاد أي هم يضلون لا يهتدون وحجتهم قوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} فجعل الفعل لهم فكذلك {يضل به الذين كفروا} وكانوا يؤخرون شهر الحج ويقدمون فضلوا هم بتأخيرهم شهرا وبتقديمهم شهرا.{قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم}قرأ حمزة والكسائي {قل أنفقوا طوعا أو كرها} بضم الكاف وقرأ الباقون بالنصب وقد ذكرنا الحجة في سورة النساء.قرأ حمزة والكسائي {وما منعهم أن يقبل منهم نفقاتهم} بالياء لأن النفقات في معنى الإنفاق فالكلام محمول على المعنى وهو المصدر.وقرأ الباقون {أن تقبل منهم نفقاتهم} بالتاء وحجتهم أن النفقات مؤنثة فأنث فعلها ليوافق اللفظ المعنى.{قل هو أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم 61}قرأ نافع قل {هو أذن} بإسكان الذال في كل القرآن كأنه استثقل ثلاث ضمات فسكن وقرأ الباقون بضم الذال على أصل الكلمة.قرأ أبو بكر في رواية الأعشى {قل هو أذن} منون {خير لكم} بالرفع والتنوين المعنى قل يا محمد فمن يستمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم.وقرأ الباقون أذن خير بالإضافة وهو نفي لما قالوه المعنى أذن خير لا أذن شر أي مستمع خير ثم بين ممن يقبل فقال: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} أي يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه ولا يصدق المنافقين والباء واللام زائدتان المعنى يصدق الله ويصدق المؤمنين.قرأ حمزة {ورحمة للذين آمنوا} بالخفض على العطف على خير المعنى أذن خير وأذن رحمة للمؤمنين.وقرأ الباقون {ورحمة} أي وهو رحمة خبر ابتداء لأنه كان سبب المؤمنين في إيمانهم.{إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين 66}قرأ عاصم {إن نعف} بالنون الله أخبر عن نفسه {نعذب} بالنون أيضا {طائفة} بال مفعول بها وقرأ الباقون {إن يعف} بالياء وضمها {تعذب} بالتاء {طائفة} رفع على ما لم يسم فاعله.{وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم 91}قرأ الكسائي في رواية قتيبة {وجاء المعذرون} بالتخفيف أي الذين أعذروا.وجاءوا بعذر وكان ابن عباس يقرؤها كذلك ويقول هم أهل العذر أي جاءوا معذرين ولهم عذر والمعذر الذي قد بلغ أقصى العذر والعرب تقول أعذر من أنذر أي بالغ في العذر.وقرأ الباقون {وجاء المعذرون} بالتشديد أي المعتذرون إلا أن التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين قال الزجاج ومعنى المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر أو لم يكن لهم عذر وهو هاهنا أشبه بأن يكون لهم عذر وأنشدوا: يريد قد أعذر وقد يكون لا عذر له قال الله تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} ثم قال: {لا تعتذروا} أي لا عذر لكم وكان ابن عباس يقول رحم الله المعذرين ولعن الله المعذرين ذهب إلى من يعتذر بغير عذر وقال آخرون المعذرون المقصرون أي الذين يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم.{عليهم دائرةالسوء}قرأ ابن كثير وأبو عمرو {عليهم دائرة السوء} بضم السين وحجتهما قوله تعالى: {والسوء على الكافرين} وقرأ الباقون بالفتح وحجتهم قوله: {وظننتم ظن السوء} السوء بالضم الاسم مثل البؤس والشؤم والسوء بالفتح المصدر كذا قال الفراء سؤته سوءا أو مساءة وقال آخرون السوء بالضم الشر والعذاب والسوء بالفتح الفساد والهلاك قال الخليل قوله: {عليهم دائرة السوء} الفساد والهلاك وقال آخرون هما لغتان مثل الضر والضر.{ألا إنها قربة لهم 99}قرأ نافع في رواية ورش وإسماعيل {ألا إنها قربة} برفع الراء مثل الرعب والسحت.وقرأ الباقون {قربة لهم} بإسكان الراء مثل جرعة.{وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار 10}قرأ ابن كثير {وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} بزيادة من وكذلك في مصاحفهم.وقرأ الباقون {تحتها} من غير من وهكذا في مصاحفهم.{وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم 103}قرأ حمزة والكسائي وحفص {إن صلاتك سكن لهم} على التوحيد وكذلك في هود وحجتهم في ذلك إجماع الجميع على التوحيد في قوله تعالى: {إن صلاتي ونسكي} فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه.وقرأ الباقون {إن صلواتك} على الجمع وحجتهم إجماع الجميع على الجمع في قوله قبلها: {وصلوات الرسول 99} فلا فرق في شيء من ذلك في وجه من الوجوه.{وآخرون مرجون لأمر الله 106}قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وآخرون {مرجون} بغير همز وقرأ الباقون بالهمز وهما لغتان يقال أرجأت الأمر إذا أخرته وأرجيته أيضا.{والذين اتخذوا مسجدا ضرارا 107}قرأ نافع وابن عامر {الذين اتخذوا مسجدا} بغير واو وكذلك في مصاحفهم.وقرأ الباقون {والذين} بالواو وهكذا في مصاحفهم.{أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار 109}قرأ نافع وابن عامر {أفمن أسس} بضم الألف وكسر السين بنيانه برفع النون وكذلك {أمن أسس بنيانه} على ما لم يسم فاعله وحجتهما قوله قبلها: {لمسجد أسس على التقوى 108} قالوا وإنما كان يحسن تسمية الفاعل لو كان للفاعل ذكر فأما إذا لم يكن للفاعل ذكر وقد تقدمه {لمسجد أسس على التقوى} على ترك تسمية الفاعل فترك التسمية أيضا في هذا أقرب وأولى على أن المسجد الذي أسس على التقوى هو المسجد الذي بنيانه على تقوى من الله وهو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.وقرأ الباقون {أسس} بفتح الهمز ونصب بنيانه في الحرفين وحجتهم في ذلك أن صدر هذه القصة هو مبني على تسمية الفاعل وهو قوله: {والذين اتخذوا مسجدا} فجعل الاتخاذ لهم فكذلك التأسيس يجعل لهم ليكون الكلام واحدا ثم قال بعد ذلك: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة} والذين بنوا ريبة هم الذين أسسوا فلذلك آثروا تسمية الفاعل.قرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر {على شفا جرف} ساكنة الراء كأنهم استثقلوا ضمتين.وقرأ الباقون {جرف} بالرفع وإنما يستثقل ثلاث ضمات فأما اثنتان فلا يستثقل.{لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم 11}قرأ ابن عامر وحفص {إلا أن تقطع} بفتح التاء أي إلا أن تتقطع قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم والقلوب رفع بفعلها.وقرأ الباقون {إلا أن تقطع} بضم التاء على ما لم يسم فاعله أي إلا أن يفعل ذلك بها وهما في المعنى شيء واحد.
|
